过了立春，时近社日，一日比一日见得暖了起来，他们按照时令渐渐减去身上衣裳，换上轻薄的春服，近日也平静无事，赵嘉提议趁着此时和他们一同外出到扶风各处春游踏青，游览关中名胜古迹，让他也尽尽主人翁之宜。
此次，他也邀请了他的其他朋友一同出游作陪。
他向众人引见：郑姜，郑将军，右冯翊人。
出乎王瑗意料，竟然也是一个女子，不禁让她心生好感和好奇。
她的肤色是夏日夕阳的颜色，张扬高挑的眉眼下，红润厚唇凸出，而面如落日圆。
目光微微一转，郑姜也注意到了她，其中凌厉锋芒与她自浑身上下散发出来的野性气息相得映彰，不过看向她的目光也是如她同样的友善和惊奇。
据赵嘉介绍，她竟然也位列关中诸将之一，独自领军多年。
真是令人敬佩，有朝一日，她若是也能像她那样，就好了。
比起身边如同芝兰玉树环绕的诸位青年男子，有这样一位巾帼红颜相陪，王瑗觉得倒是他们青春靓丽的颜色黯淡了下去。
她暗自振奋，一路上不停地观察着她，她的行止举动，飘然不群，如同高标，赞叹之余，怀着许多疑问，却又小心翼翼，胆怯，不敢与之交谈。
他们同出南门，登上南门外的小华山，据说周人始祖姜嫄的墓就在此地。
峰林秀丽之处，一排祭殿庙堂宫宇迤逦而开。庙宇经历烽火，处处可见残垣断壁，残砖败瓦，无人也无心修缮，寥落冷清，鸟兽为窠，被当作柴烧的梁柱的火堆余烬，将画壁墙根熏得漆黑。
他们将被挖去珠宝作为眼睛装饰的姜嫄神像左右整理干净，抖落神帷上的灰尘，奉上祭器祭品，祭拜如仪。
他们又步出神殿，望向山下，极目远眺，田园草木生长喜人，赵嘉不禁感慨：幼时曾到这里游玩，没想到，数年之间，荒废残破如此，令人不限唏嘘。
郑姜道：乱世之中，人几乎也无生理，又何况鬼神。
王瑗心中虽有离合之感，但游览古迹而生的思古幽情却更胜一筹，她围着断墙走来绕去，想起诗经之中的大雅生民这一章。
厥初生民，时维姜嫄。
这是说当初为何会有周族周人，就是因为有邰氏的女儿姜嫄。
她被奉为周人最尊贵的祖先，在庙堂之中世世代代享受祭祀后人的供养。
《鲁颂》之中，开篇也说道，赫赫姜嫄，其德不回，可见她地位之尊崇。
她生下了对周人祖先后稷，因为姜嫄无子向周人信奉的神灵上帝祈祷，踩着上帝的拇指印便因此感生生下了后稷，这与华胥氏在雷泽踩着雷神足印生下伏羲的故事如出一辙，本属无稽之谈。那时人民乱交，只知其母，而不知其父，女子掌权，子嗣归于母亲所有，是父系社会时，周人后裔为了印证自己是天命所归，粉饰出身，硬给自己找了一个天神父亲，就如此时鲜卑一族的传说，他们是某个王与仙女的后代一般。
后稷也有一个十分离奇的故事，他的母亲姜嫄在生他的时候分娩十分顺利，虽然是头胎，却没有任何痛苦和意外，他们将这归于天神保佑。然而他却不知为何被姜嫄一而再，再而三地遗弃在野外，而每次竟然能够得到鸟兽保护，化险为夷，最后才开始啼哭，而被养育。
王瑗想莫非他也是个如同楚国子文一般的私生子。子文父母非婚生子，因此他出生不光彩，被母家抛弃在云梦泽，后来他的外公在云梦泽打猎看到有老虎在为他哺ru，才认为这是如同牛马不踩后稷的天意一般，才继续抚养他。
或是又因他出生不哭，被认为是有残缺疾病的，而那时生存条件低下，都还吃不饱，人们不想在一个病婴身上浪费粮食，所以弃养，待到他哭泣后，确认他的确健康才被养育。
后世有学者说后稷名弃就是因为这段神奇的经历，但也有学者反驳道他名弃只是单单名弃，只是由于时间久远，春秋时的人便已经不清楚当时的情况，将经历和名字附会在一起。
学术官司，莫衷一是。她也不禁怀念起那样的日子，跟她在杂志上争吵不休的同侪，当时觉得有点讨厌，现在也觉得可爱起来了，前世一梦罢了。
她想曾经太史公年少时也走遍了大地神州，因此，这段乱世偷闲的日子对于她来说也算一次不错的经历，至少，可以看看她没有见识过的，而且还能接触更多她的同侪见不到的东西，也不算坏。
她这样自我安慰。
后稷在种植方面十分有天赋，《山海经》中说他播种百谷，后代叔均始作牛耕，比起当时其他族属，周人对农耕种植十分在行，周族因此渐渐壮大，商人称呼他们为周人，因为在甲骨文中，周字就是一个四面封闭的田的形象，比如羌字，就是一个羊角或羊的形状，这大概是羌人善于畜牧，所以商人如此称呼他们，而姜姓，便与羌族有着莫大关联，姜嫄大概来自羌族部落中的一